第 162 章 文学与文化影响力23 （第3页）

武曌微微颔首，有些后悔：“早知道，朕就不应允日本改名，还叫倭寇多好。”

也或者说，那时满朝文武到处是反对者，日本挑选了一个最好的时机来上贡国书，让她为了得到藩属国的支持答应了改名。

“陛下，还有机会。”

上官婉儿安慰

（）道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁着醉酒再改回来。（）”

拳头大才是硬道理，上位者想改，不愿意又如何？

武曌点头：婉儿聪慧，此举不错，朕记下了。（）”

从宋朝开始，鬼怪小说多了许多说教意味，开始朝着儒家说教发展——嗯，从日本人的吸收来看，很明显是嫌弃地，一般主要改得就是末尾的说教。孟子说，“人之患在好为人师”

，显然孟子对人性十分了解。

赵匡胤：“……”

熟悉的味道又来了。

他看向弟弟赵光义，面无表情的模样让赵光义全身出现幻痛，好像已经在被兄长的目光殴打了。

宋朝不止瞧不上武学，也瞧不上志怪学。

从宋朝开始，志怪学的写作群体发生了很大改变。

首先，这也与统治者的态度有关系。

汉魏六朝时期，谶纬、方术等神秘知识盛行，也导致上到帝王下到平民百姓都相信鬼神之事；唐朝时期，佛道盛行，对鬼神之事有了各种新的解释，内容更加丰富；

建国之初，宋太祖登基之始，下诏禁纬书：“惧其惑民志以繁刑辟。”

开始严格管控谶纬、方术、天文、地理等神秘知识。

太平兴国间，宋太宗又将数百名天文、相术之士“黥面流海岛”

。从中可以看到统治者的态度，对于神秘知识都是严厉的打压政策；

除了统治者，士大夫阶层对神秘学也是否认的。

欧阳修在《正统论》中，主张对“五德终始”

这类“怪奇放荡之说”

应“奋力而诛绝之”

。而后，在《论删去<九经正义>中谶纬札子》中，他又主张应删去《九经正义》中的谶纬之文，“使学者不为怪异之言惑乱”

。

在《新唐书》《新五代史》中，欧阳修对各类神秘知识的否定态度也非常明显。

欧阳修的态度，代表着当时士大夫阶层的主流观念——在整个宋朝，士大夫阶层对于这类神秘知识多是一种排斥、否定的态度。

正因为上层的排斥，宋朝志怪小说的创作者主要是平民，与前朝有了很大差别。

从魏晋到唐再到宋，志怪小说创作者的身份阶层与地位逐步下移。

从曾经的魏文帝曹丕之《列异传》、梁元帝萧绎之《仙异传》、宋临川王刘义庆之《幽明录》、齐竟陵王萧子良之《冥验记》这样的皇室贵族，出身宰相世家的段成式之《酉阳杂俎》、进士出身的牛僧孺之《玄怪录》、进士出身的张读之《宣室志》、进士出身的戴孚之《广异记》这样的知名文士阶层，逐步下沉到了社会中下层。

伴随着创作者的阶级下沉，志怪小说的题材也涌入了更多的小人物，诸如商贩、婢妾、娼妓、牙侩、僧尼、落魄文人等等。

其中最具代表性的就是洪迈的《夷坚志》，文中世贤卿大夫，盖寒人、野僧、山客、道士、瞽巫、俚妇、下隶走卒，各有风采，相当多的故事取材于平民百

（）姓的市井委巷之说。

《夷坚志》为洪迈晚年所著，记载的是传闻的怪异之事。这部书搜罗广泛，卷帙浩瀚，为宋人志怪小说中篇幅最大的一部。内容多为神仙鬼怪，异闻杂录，禨祥梦卜，记载了宋人的一些遣文轶事、诗词歌赋、风尚习俗以及中医方药等。宋元以来，有不少话本和戏曲都取材于《夷坚志》故事。

洪迈其实也属于士大夫阶层。

洪迈的父亲洪皓，宋徽宗时期出使金国被扣留15年，矢志不改，有“苏武第二”

之称。

洪皓有八个儿子，最出名的就是长子洪适、次子洪遵、三子洪迈，世有“三洪”

之称，与北宋苏洵、苏轼、苏辙父子“三苏”

齐名。

世传“一门三丞相四学士”

之美誉皆为正一品，说的就是洪皓父子四人。

老大洪适看着三弟，开玩笑道：“想不到，你竟然也能文名远扬。”

老二洪遵拍拍弟弟脑袋：“嘿，恭喜恭喜，总算赢过两个哥哥一回。”

洪迈：“……”